家畜人鴉俘

終於讀完了。
只能用「震憾」兩個字來形容。


最初會想看這本書，說穿了也不過就是好奇而已。第一次在書店看見它，雖然打上個大大的十八禁還用塑膠封套封起來，卻也沒怎麼注意，畢竟這樣的書並不在少數。直到聽見身邊的朋友此起彼落的評語：「變態，真是太變態了！」「日本人真的很變態。」到底是怎樣變態法？實在讓人很想一窺究竟。

閱讀初期進行的很困難，總是讀讀停停，因為被書本裡的變態內容弄得心情很不好，有時後還會想乾脆放棄不看了，沒想到卻漸入佳境，一發不可收拾。雖然才是這系列的第一本，卻也不得不承認能被三島由紀夫稱讚為「戰後最大奇書」並不是空穴來風的。

這本書令人佩服之處首推作者的想像力。若是說托爾金以《魔戒》架構了一個前所未有的奇幻世界，那麼這本書大概可以說是建築了一個最豐富精采的SM世界。對各種類型鴉俘的刻畫：包括畜類、傢俱類、矮人類等等龐雜的系統，各種不同的類別中亦根據其能力、IQ高低不同而有等級之分；家畜語的由來及其研究參考文獻；白種人帝國和其女權至上主義與貴族階級的基礎和進化；鞏固其階級的重大發明和理論和反對聲浪，以致於最終確立這套制度的歷史和科學發展......。諸如此類的事例不勝枚舉。但即便如此，只要沒有真正翻開書本，仍然不能了解作者所創造出的是多麼緊密、精細而又環環相扣的作品。每一個細節都經過仔細的思考和編排，不得不令人盛讚此書想像力之無遠弗屆。


令我震憾的另一點，則是價值觀與教育的影響力。這本書還進行在前三分之一的時候，我仍然還對這書裡所描述的各種情狀感到噁心反胃，對於書中主張的「重點是膚色噢！是黃皮膚告訴了我。他是鴉俘，不是人類....」「不是白皮膚，就不能稱之為人。什麼白人，根本不必加形容詞。我們就是真正的人類─」實在感到無比詫異。但是在將鴉俘本質論消化完後，竟開始覺得鴉俘不是人類而是家畜有其一定的道理。

姑且不論這種看法正確不正確，重要的是，為什麼他們會認為黃皮膚的人是動物？為什麼我們認為不是？黑人不曾經也是奴隸？第三世界的民族不曾經被長期殖民？即便是現在，不是仍有許多民族、國家有著強烈的性別與階級分野？

曾經有過種族歧視，現在已經被消弭；曾經有過男尊女卑，現在卻高唱兩性平等，在還沒有推翻以前，誰不認為那是理所當然的？我們看著過去是不人道、是未開化，但在古代人眼中我們的所作所為會不會是離經叛道的表現呢？

「只要想要二十世紀人遇見無論如何都不相信地球會自轉的中世紀人時的心境，自然能夠明瞭她內心的焦急吧！」不需要時光倒流，只要想像說服一名阿拉伯女子拿下她的面紗在大庭廣眾下出現，大概就能夠有一模一樣的困窘。我們賴以維生的價值觀都是經由這個世界、這個人群，我們生長之處的文化所產生的。

寶琳之所以為寶琳，是因為自幼《畜人論》就深植腦海，成為生活常識。克萊兒又何嘗不是？她所知道的世界，是無論膚色種族性別，一律平等的世界。其實根本沒有誰對誰錯，她們只是堅持著自己所認定的價值觀。若是寶琳易地而處，留在二十世紀的球面，難保被影響的人不會是她。

可怕的是，我們對於自己所知所學，常常不假思索的接受，或以理所當然的角度看待任何事情。「盡信書不如無書」「Question everything.」不是空談，但卻沒有幾人能做到。這是價值觀和社會力量的影響，也是教育體制潛移默化下的結果。

美國標榜自由獨立和率性，於是他們教育孩子這麼做；日本人崇尚紀律和制度，所以他們的國民具有如此的特質。教育是一種精神的提升，卻也可以成為潛移默化的洗腦。不只是人類，動物也是一樣，在閱讀某肉便器的個體史時，腦中便不停的浮現村上龍《69》裡的一句話：「學校老師們不斷進行的就是把我們改造成家畜的活動。」

也許是邑司人被洗腦了，其實鴉俘也是人；也許是鴉俘們被洗腦了，他們自甘墮落成比家畜還不如的生物；或許根本是我們錯了，因為我們就像中古世紀的人們對太陽繞著地球轉深信不移一般的迂腐愚昧。

那麼還有什麼是對的呢？多數不一定正確，少數也不見得錯誤。但當你力排眾議堅持己見的時候，會不會正顛覆了一個既有世界的秩序？什麼時候應該接受別人的批評指教，什麼時後又該雖千萬人而無往矣，相信什麼，否定什麼，大概永遠都會是人生一項做不完的習題吧。畢竟結果之後總還有結果，有時候你以為已經到了最後卻沒想到仍然有最後呢。


雖然只讀完第一部，卻已經讓我有種喘不過氣來的感覺，與其狹隘的稱它為SM小說，我想更貼切的形容，應該是一種極端變態的社會奇幻小說，施虐與受虐的都不再是單一的個體，而是一個被集體強暴的階級與種族。而現實中的我們也許也正進行著同樣的施虐與受虐吧。